生病人人都不想要體驗的一件事情，每當病情嚴重的時候，心裡總會有一個想法，我這關會不會過不了，等到症狀過去了，才會覺得鬆了一口氣，然而我們從出生開始，就不斷在變老，經歷大大小小的病痛，一步一步地邁向死亡，好在有佛法，佛陀告訴我們許多的真相，生老病死，都不離因果，我們可以從佛經善書中了解到許許多多生命中疑惑而沒辦法得到解答的事情，觀音山中華大悲法藏佛教會發起助印《慈悲水懺法》活動，今天想邀請大家一起來助印。
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⟡因果病，《慈悲水懺法》故事由來，緊盯十世的冤親債主索討
《慈悲水懺法》為唐懿宗(西元859～873年在位)在位時的悟達知玄國師(西元811～883年)根據自身經歷所撰。在他成為國師前，曾在京師長安與印度僧人迦諾迦尊者相遇；因迦諾迦尊者患有「迦摩羅」惡疾，全身生瘡，會發出令人難聞的臭穢氣，所以大家都不敢跟祂在一起。
當時只有悟達國師願意睡在祂旁邊，照顧祂且耐心地為祂擦洗敷藥。迦諾迦尊者疾病痊癒後，為了感謝悟達國師不辭辛勞地照顧，在臨別前跟悟達國師說：「如果你以後遇到困難，可以到西蜀彭州九隴山上，有兩棵松樹處找我。」
悟達國師居於安國寺，因德行高深而獲得唐懿宗的尊崇。除尊其為國師之外，還欽賜沉香寶座；因皇上如此看重悟達國師，使得悟達國師進而心生傲慢。之後他的膝上竟生出了一個人面瘡，人面瘡上有眉毛、眼睛，甚至還有嘴巴和牙齒；每天需餵食人面瘡，人面瘡會張開嘴巴把食物都吃掉，如同常人一般，國師因此感到非常痛苦，但國師遍尋群醫都束手無策。
萬般無奈之時，悟達國師突然想起數年前曾在長安與迦諾迦尊者相遇。於是便決定啟程前往西蜀九隴尋訪迦諾迦尊者，抵達時天色已晚，彷徨四顧時看見雲霧之間有兩棵松樹；往前一探即見高大寬廣金碧輝煌的廟宇，而迦諾迦尊者早已站在門前。
迦諾迦尊者請悟達國師留宿一晚，悟達國師向尊者請教人面瘡一事，尊者聽後淡淡地說：「山崖下有一清泉，你明天早上用泉水清洗人面瘡即能痊癒。」隔天悟達國師正要掬起泉水清洗時，人面瘡突然開口說話：「還不可以洗！你可曾讀過《西漢書》裡的〈袁盎晁錯列傳〉嗎？你就是袁盎，而我就是晁錯；當時我含冤被腰斬於東市後，生生世世想找你報仇。奈何你十世為高僧持戒精嚴，苦無機會。直到這次你獲得皇上恩賜沉香寶座，生起貢高我慢之心，我才有機會找上你。此次因蒙迦諾迦尊者以此『三昧法水』洗滌我，我自此就不會再找你報仇。」
悟達國師聽聞後大為驚恐，趕忙掬水清洗人面瘡。悟達國師在清洗人面瘡時因痛徹骨髓而昏厥，醒來後人面瘡已然消失。悟達國師才知是遇到賢聖之人，想要再回頭尋找寺廟卻已不復見。悟達國師為了感念這段奇遇，且深深覺得若不是遇到聖人，這一段冤業還不知該如何化解，故將這段經歷寫為流傳至今的《慈悲水懺法》。
※此故事由來取自於〈慈悲道場水懺序〉
⟡《慈悲水懺法》功德略述，了解何為造作惡業，明白懺悔的意義
懺悔，是清洗心靈汙穢以獲得淨化的過程，所謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」，而水懺是懺悔心念，化解累世業障最迅速的法門之一。
《慈悲水懺法》是以佛法的甘露水洗滌罪垢和內心的煩惱，盛行千年不退，是漢傳佛教重視的一部懺法。凡祈求身體健康、事業順利、家庭和諧、消災解厄、增長智慧等願者，至誠懇切禮懺，必可獲得諸多不可思議之殊勝感應！
此部懺法共分為上、中、下三卷，收錄於大正藏第四十五冊，卷前有〈御制水懺序〉和〈慈悲道場水懺序〉。而每卷的頭讚，分別以十供養中的「香」、「花」、「燈」作為代表，虔誠禮讚供養，祈請諸佛菩薩降臨壇場。在上卷先介紹此懺法之緣起，並說明眾生罪業深重「何人無罪，何者無愆？」也指出人們在年輕力壯、氣力充沛時，很容易放縱自己的習氣，進而造作種種罪業。
因此，要為自己過去世以及現世所造的諸罪業虔誠懺悔，且每個人都應「今日至誠，悉皆懺悔。未作之罪，不敢更作」，懺文中也告訴我們「夫欲禮懺，必須先敬三寶」，且為獲以誠心懺悔之功德力，要先皈依諸佛、禮拜三寶，以得事半功倍之效。
《慈悲水懺法》以非常有條理的方式，針對造罪部分釋疑解惑，並將因緣果報的關係敘述得非常詳細，由三個部分組成：
一、說明人們為何會造作罪業？
二、條列懺悔三障清淨
(1) 懺悔煩惱障
(2) 懺悔業障(現報業、生報業、後報業)
(3) 懺悔果報障
三、發願迴向
禮懺功德利益
(一) 消除累世冤業
(二) 病痛消除
(三) 增長福慧
(四) 破無明障
(五) 亡靈超升
(六) 消災解厄
⟡助印功德不可思議，助印佛經是全方位的一種布施
印經之所以功德殊勝，在於三施具足。以金錢印經，乃「財布施」；經典乃佛陀宣說正法，造印流通者，具足「法布施」；有緣人接觸經典，因而破迷歸覺，此乃「無畏施」。故為最圓滿的布施功德。
古德云：「一世利人以言，萬世利人以書。」貴在流通於天下後世。助印可與十方大眾結善緣，福慧增長，招感諸事吉祥！
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